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La même image, ainsi que celle du feu, dans J U S T I N , Dial. Tryph. 61, 1 2 8 ; T A T I E N , Oralio, 5, T E R T U L L I E N , Adv. Prax. 8, 5 (c'est pour l u i un exemple de προβολή). Origène s'appuie sur Dieu-Lumière de / Jn 1 , 5 , et sur le Christ rayonnement du Père selon Hébr. 1 , 3 ; i l y voit une preuve supplémentaire de l'éternité du Fils, car i l n'existe pas de lumière sans rayonnement : HomJér. I X , 4 ; FragmHébr. (PG 14, 1307). Le Fils est rayonnement de toute la gloire du Père : ComJn X X X I I , 18 (28), 353.

C'est Origène qui ajoute ό πατήρ que n'ont ni Matth. 19, 17, ni Me 10,18, ni Le 18,20. É P I P H A N E , Panarion 42, 11, accuse Marcion d'avoir ainsi altéré ce passage, mais Origène, grand adversaire du marcionisme, le faisait aussi, dans un tout autre sens. 77. Ce terme, venant de Jn 15, 26 (εκπορεύεται), est devenu technique dans la seconde moitié du i v siècle. On pourrait y voir une précision de Rufin. Origène ne sait e 56 LES TROIS PERSONNES comment exprimer l'origine de l'Esprit Saint en PArch.

D'autres textes des deux Testaments sont cités à son sujet et l'éternité de son existence affirmée (4). I, 3 , N O T E S Péri Archon 57 1-4 I,3 1. Sur une connaissance naturelle de Dieu : HomGen. V I , 2 ; CCels. I I I , 4 7 ; V I , 3 0 ; V I I , 4 4 ; PArch. I , 1, 5-6. 2. HomGen. X I V , 3 . Origène se réfère évidemment au second Dieu de la Triade platonicienne. I l la trouve d'abord dans les lettres attribuées à PLATON : Lettre I I , 3 1 2 e - 3 1 3 a, citée par Celse et commentée par Origène en CCels.