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Si, maintenant, nous recherchons la vérité du savoir, il semble que nous recherchions ce qu'il est en soi. Mais, dans cette recherche, il est naturelle ne peut pas par soi-même aller au-delà de son être- là immédiat ; mais il est poussé au-delà de celui-ci par quelque chose d' autre, et ce fait d'être arrac hé à soi et emporté au-delà est sa mOrt. Mais la conscience est pour elle-même son concept, par là immédia_ tement l'acte d'aller au-delà de ce qui est borné et, puisque ce qui est ainsi borné lui appartient, au-delà d'elle-même; avec le singu lier, est en même temps posé pour elle l'au-delà, ne serait-ce que, comme lorsqu'on intuition ne dans l'espace, à côté de ce qui est borné.

L' ob-jet semble, certes, n'être pour eUe que tel qu' elle le sait; elle semble ne pas pouvoir, en quelque sorte, venir le surprendre par derrière, tel qu'il est, non pas pOlir e/le, mais tel qu'il est en soi, - et donc ne pas pouvoir non plus examiner, à même lui, son savoir. Mais, précisément en ce qu'elle a savoir en général d' un ob-jet, est déjà présente cette différence, que, pour elle, quelque chose est l'en-soi, tandis qu'un autre moment est le savoir ou l'être de l'ob-jet pOlir la conscience.

Rement à la reconnaître. 2b~ Mais la nature de l'ob-jet que nous explorons fait échapper à ceUe séparation ou à cette apparence de séparation et présupposition. La conscience donne à même elle-même sa mesure de référence, et l'examen va être, de ce fait, une comparaison d'elle-même avec elle-même ; car la distinction qui vient d'être faite tombe en elle. li y a en elle quelque un pOlir un autre, ou encore, en gros, elle a, en elle. la déterminité du moment du savoir; en même temps, cet autre ne lui est pas seulement pour elle, mais aussi en dehors de cette relation ou en soi' 1[c 'est là] le moment de la vérité.