By Jacques Bouveresse
Les grands philosophes de los angeles culture sont susceptibles de parler immédiatement à des gens qui ignorent pratiquement tout de l’époque et du contexte. Que Descartes, Leibniz ou Kant puissent être traités spontanément comme des contemporains est une sorte de fait most suitable dont toute histoire de l. a. philosophie doit tenir compte. Même si cela peut sembler los angeles conséquence d’une forme de naïveté un peu ridicule aux yeux de l’historien averti, ce qu’il y a au début n’est sûrement pas l’incommensurabilité ou los angeles distance infranchissable qui sont censées nous séparer de certains de nos ancêtres philosophiques.
Un sure anachronisme conscient et raisonné semble être un élément constitutif de los angeles tentative que nous faisons pour instaurer une sorte de discussion imaginaire avec nos grands prédécesseurs : nous les traitons comme les partenaires d’une dialog dans laquelle nous considérons que nous devrions pouvoir les persuader que nous avons clarifié certaines de leurs idées, remédié à certaines insuffisances de leurs théories, amélioré certaines de leurs méthodes et peut-être résolu mieux qu’eux certains de leurs problèmes.
Ce cinquième quantity des Essais de Jacques Bouveresse constitue l’hommage d’un philosophe rationaliste d’aujourd’hui à trois grandes figures du rationalisme classique. S’appuyant sur Frege, Gödel et quelques autres modernes, il study et discute leurs conceptions de l. a. raison et de los angeles vérité, de los angeles logique et des mathématiques, du attainable, de l. a. contingence et de los angeles liberté, ou encore des kin entre le corps et l’esprit.
Professeur au Collège de France, Jacques Bouveresse a publié de nombreux ouvrages de philosophie du langage et de los angeles connaissance mais aussi sur des écrivains comme Robert Musil et Karl Kraus. Il est aussi l’un des principaux commentateurs français de Ludwig Wittgenstein.
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The Third Estate deputies refused to vote separately, but the nobility were clearly in favour of this, as, very narrowly, were the clergy. The resolve of the bourgeois deputies was strengthened by defections from the privileged orders, particularly by parish priests. On 17 May the deputies of the Third Estate declared that ‘the interpretation and presentation of the general will belong to it…. The name National Assembly is the only one which is suitable’. Three days later, finding themselves locked out of their meeting hall (apparently by accident), the deputies moved to a nearby indoor royal tennis court and, under the presidency of the astronomer Jean-Sylvain Bailly, insisted by oath on their ‘unshakeable resolution’ to continue to act as the national representation.
The paupers of this parish are dying of hunger: I will help them a little in this dreadful destitution and, to try to stop it, distribute 50 crowns or so…. Source: Annales historiques de la Révolution française, 1955, pp. 161–2. 23 3 CREATING A REGENERATED FRANCE The August 1789 decrees on feudalism The response of the National Assembly to the news of the ‘Great Fear’ was initially one of panic. On 4 August a series of prominent nobles made sweeping gestures to renounce their privileges. Over the succeeding days, however, the Assembly made a crucial distinction between instances of ‘personal servitude’, which were abolished out-right, and ‘property rights’ (seigneurial dues payable on harvests) for which peasants had to pay compensation before ceasing payment.
In a parallel manner, parish delegates were sent to district capitals where they elected the Third Estate deputies for Versailles. This meant that district cahiers tended to reflect urban middle-class grievances and aspirations, just as the deputies were almost exclusively urban men from the professions, public service or commerce. Nevertheless, the sharp contrast in the outlook of prominent members of the Third Estate of Bourges and that of the nobility (see the extract above) is readily apparent, as are some startlingly radical attitudes to individual freedoms.